態(tài)度是什么意思
態(tài)度是什么意思
態(tài)度的意思是：說話和動作的神情;對人對事采取的立場和看法。
態(tài)度，漢語詞匯。
拼音：tài dù。
釋義：
①說話和動作的神情：嚴(yán)肅的態(tài)度。
②對人對事采取的立場和看法：表明態(tài)度。
態(tài)度的例句：
1、小明演講態(tài)度自然，一點也不怯場。
2、她的態(tài)度非常曖昧，讓人難以捉摸。
3、今天，她的態(tài)度突然來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)變，把我弄糊涂了。
4、陳老師講課態(tài)度鎮(zhèn)靜，親切而從容，使人聽了真有如沐春風(fēng)的感覺。
5、我的學(xué)習(xí)態(tài)度和嬰兒像喝奶一樣，如饑似渴。
6、他的態(tài)度和語調(diào)充滿著幽默，令我們?nèi)炭〔唤?br/>
7、物候?qū)W家竺可楨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度令人贊賞。
8、科學(xué)家應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度搞研究。
9、他態(tài)度很禮貌，但還是謝絕了對方的邀請。
10、他的學(xué)習(xí)態(tài)度很消極。
態(tài)度是什么意思?
態(tài)度是種綜合能力，這是從認(rèn)知角度來說的。態(tài)度他又是個高度提煉的結(jié)論，這是從概念角度的歸類。
這么講是不是很云里霧里啊，哈哈哈～給樓主開個玩笑。
我只發(fā)表自己的淺見，因為并沒有想像知識大V那樣邏輯縝密，求其窮盡前后閉環(huán)。**呢很多人望而生畏，離完美差這么遠(yuǎn)啊？我放棄了，講正題： 我理解的態(tài)度，是你內(nèi)心有驅(qū)動力然后外在形成一種能持續(xù)的行動力，或者說持之以恒的愿意付諸于執(zhí)行吧。 內(nèi)心驅(qū)動力又源于你的認(rèn)知，認(rèn)定是有價值的，有意義的，換個角度說，你建立了自己的某種**目標(biāo)，貫穿你生命中的各個方面。這里的**是個相對詞，生命的每個片段，你找不到更高目標(biāo)認(rèn)知時，你當(dāng)前建立的就是你當(dāng)下的**目標(biāo)，接著講完。
認(rèn)知這種東西，又是你的出身家庭讓你形成的底層世界觀（也是種態(tài)度），知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)能力，實踐最終得出的體悟、體驗形成的經(jīng)驗。而你這種學(xué)習(xí)習(xí)慣本身也是一種態(tài)度。 哈哈，有點繞吧，從所謂物理角度，態(tài)度無形無相，但好似存在，所以可以被描述。
態(tài)度的具體意思是什么
問題一：態(tài)度是什么意思？ 態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。
激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現(xiàn)要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應(yīng)反應(yīng)，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協(xié)調(diào)一致性。
問題二：態(tài)度什么意思？ 態(tài)度，一指人們對事情的看法和采取的行動;一指人的舉止神情。前者明確而易于判斷，后者曖昧不明而難于捉摸。對人對事的看法在語氣輕重、邏輯重音上的游移 問題三：態(tài)度是什么意思? 態(tài)度(音注: *** )：(1)人的舉止神情：比如態(tài)度大方，耍態(tài)度（發(fā)怒或急躁）;(2)對于事情的看法或采取的行動：比如工作態(tài)度、端正態(tài)度、態(tài)度堅定等。 [編輯本段]【態(tài)度的心理學(xué)解釋】 態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。
態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。 激發(fā)態(tài)度中的任何一個表現(xiàn)要素，都會引發(fā)另外兩個要素的相應(yīng)反應(yīng)，這也就是感受（道德觀和價值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）這三個要素的協(xié)調(diào)一致性。 態(tài)度中的感受是指人們對事物存在的價值或必要性的認(rèn)識，它包括道德觀和價值觀，價值觀以得可償失為條件來影響人們的行為，而道德觀則能使人們不惜任何代價甚至是不惜生命來達(dá)到一些目標(biāo)目的;態(tài)度中的情感是和人的**性需要相聯(lián)系的一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的評價和體驗，它包括道德感和價值感兩個方面;意向是指人們對待或處理客觀事物的活動，是人們的欲望、愿望、希望、意圖等行為的反應(yīng)傾向。
態(tài)度來源于人們基本的欲望、需求與信念，從認(rèn)知過程來說也就是道德觀與價值觀，就行為過程來講其由從低到高產(chǎn)生可分為個體利益心理、群體歸屬心理和榮譽心理三個層次。 態(tài)度一旦形成，可以以兩種形式存在：外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度。外顯態(tài)度是指我們意識到的并易于報告的。
人們也有內(nèi)隱態(tài)度，是自然而然的、不受控制的、而且往往是無意識的評價。 好的態(tài)度有：熱情、樂業(yè)、耐心、恒心、愛心、努力和毅力等。 [編輯本段]態(tài)度的改變 通過說服可以改**度。
說服的有效性取決于“誰”向“誰”“怎么說”。 誰：說服者的性質(zhì)。 一、有公信力的人（如一些擁有明顯專長的人）比缺乏可信度的人更具有說服力; 二、有吸引力的人（不論是外表上或是個性上的特征）比沒有吸引力的人更具有說服力。 怎么說：說服的方法。
一、表面看來不是用于說服的信息更具有說服力; 二、采取單面說服（即只呈現(xiàn)有利于你的立場的觀點）好，還是雙面說服好（即同時支持和反對你言場的觀點）更好？一般而言，假如你確定能駁斥相反觀點，那么雙面說服更有效; 三、是在持相反立場的人提出其觀點之前還是之后提出自己的觀點更好？如果兩種觀點是緊接著提出的百科，**先提，因為人們改變心意要有一段時間耽擱。在這些條件下，很可能存在一個”初始效應(yīng)”，最初聽到的觀點對人們的影響較大。但是如果不同論點提出的時間有一段延遲，那么，人們會在聽到第二種觀點后再下決定，那么**是**提出你的觀點。這里可能存在一種“嶄新效應(yīng)”，人們對第二種觀點的記憶更為深刻。
對誰說：聽眾的性質(zhì)。 一、在溝通過程中分心的聽眾比未分心的聽眾更容易被說服; 二、智商低的人通常通常比智商高的人更容易受到影響，自尊程度中等的人比自尊程度高或低的人更容易受影響; 三、18~25歲的人更易于改變。此年齡以外的人的態(tài)度較穩(wěn)定，不易于改變。 [編輯本段]態(tài)度的名言警句 學(xué)習(xí)態(tài)度 1.傳不習(xí)乎？—《學(xué)而》 2.知之為知之，不知為不知，是知也。
—《為政》 3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！独锶省?4.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
—《述而》 5.學(xué)問對人們要求**的緊張和**的熱情。 —巴甫洛夫 6.好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。 —陶淵明：《五柳先生傳》 7.重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最……>> 問題四：態(tài)度反應(yīng)是什么意思 態(tài)度作為一種心理現(xiàn)象，既是指人們的內(nèi)在體驗，又包括人們的行為傾向。
一般而言，態(tài)度是潛在的，主要是通過人們的言論、表情和行為來反映的。人們的態(tài)度對象也是多種多樣，諸如人物、事件、**、集團、制度、觀念等等。人們對這些態(tài)度對象，有的表示接受或贊成，有的表示拒絕或反對，這種在心理上表現(xiàn)出來的接受、贊成、拒絕和反對等評價傾向就是態(tài)度。因此，態(tài)度又可以看成是一種心理上的準(zhǔn)備狀態(tài)，這種準(zhǔn)備狀態(tài)支配著人們對觀察、記憶、思維的選擇，也決定著人們聽到什么、看到什么、想些什么和做些什么。
態(tài)度的心理結(jié)構(gòu)的三個因素態(tài)度通常是指個人對某一客體所持的評價與心理傾向。換句話說，就是個人對環(huán)境中的某一對象的看法，是喜歡還是厭惡，是接近還是疏遠(yuǎn)，以及由此所激發(fā)的一種特殊的反應(yīng)傾向。態(tài)度的心理結(jié)構(gòu)主要包括三個因素，即認(rèn)知因素、情感因素和意向因素。
1．認(rèn)知因素。認(rèn)知因素就是指個人對態(tài)度對象帶有評價意義的敘述。敘述的內(nèi)容包括個人對態(tài)度對象的認(rèn)識、理解、相信、懷疑以及贊成或反對等。2．情感因素。
情感因素就是指個人對態(tài)度對象的情感體驗，如尊敬蔑視，同情冷漠，喜歡厭惡等。3．意向因素。意向因素就是指個人對態(tài)度對象的反應(yīng)傾向或行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，也就是個體準(zhǔn)備對態(tài)度對象做出何種反映。
前面已經(jīng)指出，態(tài)度既是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，又是一種行為傾向，對行為起準(zhǔn)備作用。因此，根據(jù)一個人的態(tài)度可以推測他的行為。但是推測只是推測，態(tài)度與行為畢竟不是。
