人的計算與計算機計算的區(qū)別

人的計算與計算機計算的區(qū)別

一、處理方式不同：
1、人的計算：
人通過大腦利用所需知識儲備和邏輯思維來進行計算。
2、計算機計算：
計算機解決問題是利用數(shù)據(jù)庫里收集的一切可能性去分析、處理一件事情，根據(jù)的計算能力不同解決問題的速度也不同。

二、特點不同：
1、人的計算：
人類因為有跳躍思維能力和情感因素，所以解決問題往往出人意料，而且是以極大的保護人類利益或自身利益為前提的解決方案。

2、計算機計算：
答案非常的科學(xué)、邏輯性強，但沒有人性化。?如果說計算機與人類解決問題的方式與步驟有相同的地方的話，那就是都會調(diào)用以往經(jīng)驗來判斷，但計算機如果資料庫里沒有相關(guān)資料，就會無法進行下去;而人類會開發(fā)出新的解決方案。

擴展資料
計算機的計算能力設(shè)計諸多因素，影響計算機的計算能力在一定程度上也是為了可以在特點的使用環(huán)境中使用，從而保證資源利用的**化。那么，對于計算機的計算能力估算而言，可以從使用環(huán)境和需求進行分類。

在現(xiàn)有的概念里，人們認為計算機就是辦公過程中使用的筆記本或者臺式機，實際上，這是錯誤的理解，因為在傳統(tǒng)的理念中，人們?nèi)粘Ｊ褂玫挠嬎銠C被稱為微機，也就是微型計算機，而在傳統(tǒng)的計算機概念中，還有巨型機、超大型機、大型機、小型機以及服務(wù)器等。這些機器是被主要用來數(shù)據(jù)計算，而并不是日常生活和辦公所需要的。

計算機和人的類比

人可按如下方式大致類比計算機： 則計算機硬件構(gòu)成類比人體構(gòu)造。具體地，心臟類比電源，是一切的動力之源;大腦類比CPU和硬盤，負責(zé)邏輯運算與存儲，肢體、眼睛、耳朵、口等類比鍵鼠、攝像頭、麥克風(fēng)、音響等外圍設(shè)備。

而計算機軟件則類比人類心理認知。

具體地，操作系統(tǒng)是同一文化背景下的人群共有屬性，應(yīng)用系統(tǒng)類比個性。 有幾點無法類比： 1、人的情感。目前主流的計算機沒有考慮情感。Affective Computing相關(guān)的研究算是在彌補這塊缺陷。

從Perception-Action的觀點來看，Empathy Computing 包含著 Affective Computing，又比Affective Computing 概念更大。 2、人的軀體可以直接改造世界。計算機可以控制執(zhí)行器完成某些改造世界的任務(wù)，這就是機器人。

因此，人和計算機在一定程度上雖然很相似，也有很多不同;電視劇《西部世界》中描述的機器人與人無差別，甚至優(yōu)于人類的狀態(tài)，有可能在遙遠的未來達到。在當(dāng)前科技水平下，人應(yīng)該和計算機協(xié)作，各取所長，共同改造世界。

分析人機關(guān)系的共同點和不同點的區(qū)別

以往的人機關(guān)系大體上可以分為奴役論或者工具論兩大類。然而這兩種典型的觀點對于解釋人與計算機的關(guān)系而言都是乏力且蒼白的。

要解讀現(xiàn)代意義下的人與計算機的關(guān)系，其關(guān)鍵在于理解軟件的概念，厘清軟件的本質(zhì)。

從動態(tài)的信息觀視角下，軟件的本質(zhì)是人機交互界面，正是通過這個交互界面，使得計 算機更加智能，使得計算機與人類的關(guān)系更加親密，同時也促使計算機更深地滲透 進人類存在，改變?nèi)祟愓J知、思考和追求的方式。通過將軟件定義為人機交互界 面，我們將重新認識人機關(guān)系，計算機通過軟件攜帶了人類的意圖與智能屬性，人與計算機之間的轉(zhuǎn)導(dǎo)所形成的人機關(guān)系會產(chǎn)生出未來人類棲息的信息圈。人機關(guān)系更接近于人際關(guān)系，人與計算機將平等地棲居于信息圈中，人與計算機彼此交互配合，共同奏響人類文明的交響曲。一、人機關(guān)系的嬗變在工業(yè)時代，尤其是在計算機發(fā)明與應(yīng)用之前，對于人機關(guān)系主要有兩種觀 點：一種是奴役論，這種觀點要么認為人類奴役機器，要么認為機器奴役人類，再 要么就是人類通過機器去奴役人類;另一種是工具論，或者是部件論，這種觀點認 為機器也只不過是一種工具，是擴展身體器官行為的方式。

自20世紀(jì)上半葉計算機發(fā)明以來，機器從工廠走到辦公桌上，不再只是發(fā)出 巨大轟鳴聲響、讓人望而生畏的龐然大物，而成為外形精巧、人類辦公生活的伴侶;機器也從放置于野外田間的“它物”，搖身一變成為隨身攜帶和裝備在人類身體上的“己物”。無疑，我們每一個人都感受到了人機關(guān)系的這種變化，也應(yīng)該欣然認同。然而人機關(guān)系的變化是否只是停留在這個“物理性、具象化”的層次，而與以 往的人機關(guān)系相比，并沒有發(fā)生本質(zhì)的嬗變？換言之，人與計算機的關(guān)系是否依然遵從奴役論或者工具 論？從奴役論的觀點來看，隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能技術(shù)日趨成熟， 無論是谷歌的AlphaGo還是國際商業(yè)公司（IBM） 的Watson，這些技術(shù)產(chǎn)品無疑將人類進一步地籠罩在機器控制人類，甚至有可能奴役人類的巨大恐懼中。

在哲學(xué) 的研究中，自普特南處肇始，出現(xiàn)了一種計算主義傳統(tǒng)。所謂的計算主義，指的是 一種從計算的視角去解釋認知的觀點，甚至說認知即計算。此外，甚至在泛計算主 義者眼中，萬物皆為計算機。

人工智能技術(shù)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末和80年代末 的連續(xù)兩次低谷的振蕩之后，在21世紀(jì)到來之后，人工智能的發(fā)展迎來了新一輪 的高峰，尤其是在深度學(xué)習(xí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的驅(qū)動下，人工智能的發(fā)展走到一 個全新的高度。與人工智能技術(shù)振蕩頻率相一致，計算主義的思潮也隨之潮起潮 落。在當(dāng)今的經(jīng)濟和**發(fā)展語境下，計算主義又重新抬頭，計算又一次地碾壓了認知。

若如此，計算主義便可以將人類驅(qū)趕出宇宙的智慧中心，將人類引以為傲、且自認無可取代的智能等同于計算，甚至置于計算之下。這將是對奴役論**的辯護。對這種形態(tài)的奴役論的批判，其關(guān)鍵在于仔細地審視人工智能。一方面，若我 們承認存在人工智能，那么此種意義下在計算機中所表現(xiàn)出來的“智能”與人類智 能是何種關(guān)系？德雷福斯曾對人工智能進行過批判，他通過關(guān)注計算機所使用的形 式模式（formal pattern），認為軟件程序遵循明確陳述的指令運行，因此計算機所處的智能層級處于海德格爾所刻畫的派生層次，而非原始層次（a level of intelligibility that Heidegger characterizes as derived and not primordial）。

沿著德雷福斯的批判，我 們可以說人工智能與人類智能不處于一個抽象層次上，人類智能總是人工智能的元 智能，盡管人工智能自身還會衍生出不同的遞歸層次，但是終究都會落入人類智能 的窠臼中。另一個審視人工智能的角度是從問題本身的角度出發(fā)。事實上，將人類 與計算機對立的語境本身就是值得反思的，這種對立，按照海德格爾的說法，本身就是本體的（ontics），而非本體論的（ontology）a。心靈/大腦、程序/計算機兩個術(shù)語都指稱存在，都指稱世界中的確定實體。

心靈對計算機的問題本身就不是本體論 的范疇，更不是存在論的。應(yīng)該說，計算機的“思維”與“智能”只是語言和思維的 隱喻，計算機能否模擬人類的思維、計算機的智能是否會超越人類，這些問題本身都不重要。如果只是將計算機看作工具，這樣的觀點應(yīng)該不太值得去批判了。無疑，計 算機不僅僅只是人類的一個簡單工具，它已經(jīng)融入到人類的文化、經(jīng)濟與生活中。

計算機正在延伸人類的身體與知覺，同時通過虛擬現(xiàn)實和人工智能等技術(shù)，計算 機正在將人類拉入到一種新的生存環(huán)境中，一種融合了虛擬空間和物理空間的信 息圈生態(tài)。在這樣的生態(tài)下，縱然我們不應(yīng)滑向奴役論的極端，我們也不應(yīng)該忽 視計算機對我們思維與行為的影響，甚至是控制。當(dāng)我們在路上駕車的時候，我 們不再自己去決策路徑，而是遵從計算機的指令;當(dāng)我們在**上購物時，看到哪一類商品，選擇哪一種商品，已經(jīng)不是我們的意志所決定，而是受推薦算法所左右。

此外，2016年英國**脫離歐盟的公投以及美國**大選等事件都告訴我們，大數(shù)據(jù)與算法已經(jīng)和政治與民主密不可分，甚至成為幕后不可見的推手。更不用提現(xiàn)在華爾街的股票交易中70%以上都是算法交易。計算機絕非我們所理解的工具，它對整個**以及人類都產(chǎn)生了深遠的影響。

如果我們不做任何反思以及 獨立而審慎地批判，或許我們終究會走入這樣的境地：我們的所有決策不自主地依賴計算機（算法），我們真的不再關(guān)注因果，在意的只是關(guān)聯(lián)，或者是關(guān)聯(lián)下的解釋。百科是的，這就是我們面對的人機關(guān)系，工具論不足以解釋我們現(xiàn)在身處的環(huán)境， 奴役論也不至于將我們籠罩在盲目的恐慌中。人類與計算機的關(guān)系較以往任何機 器都有所不同，這種差異絕非數(shù)量上的、物理層次的不同，我們絕不能僅僅從技術(shù) 上或者工藝上對此加以解釋。人類與計算機的關(guān)系是比人類與其他機器的關(guān)系更 高階的關(guān)系，也是更親密的關(guān)系，人機關(guān)系從本質(zhì)上發(fā)生了嬗變。

但是，究竟是什么使得人機關(guān)系發(fā)生變化？究竟又是什么讓人與計算機如此親密呢？我想，答案是軟件。二、作為人機界面的軟件不經(jīng)意間，軟件已經(jīng)充斥在我們的日常生活中。但是如何理解軟件似乎并沒有 形成共識。

關(guān)于軟件的本質(zhì)，大家的爭論很多，軟件究竟是文本，還是機械裝置？軟件是抽象的，還是具體的？究竟是計算機遵從軟件來執(zhí)行，還是軟件描述了計算 機的執(zhí)行？此類問題都困擾著我們。我們不能離開計算機去談軟件。依據(jù)抽象層次方法，我們可以從四個層次來 理解計算機及軟件：在物理層次上，軟件的行為能夠被基于其遵從物理規(guī)律的物理 構(gòu)造預(yù)測和解釋;在語法層次上，計算機能夠理解軟件的語法，并遵從軟件的語法，實現(xiàn)機械動作，完成執(zhí)行操作;在語義層次上，軟件的行為是能夠被預(yù)測和解釋的，其前提是理解軟件的設(shè)計及預(yù)期;在意向性層次上，人類使用語言來表達他們的意向，同時將這種意向性“灌輸”到軟件上，從而使得軟件也具有意向性，并會按照這 個意向使計算機一步步執(zhí)行下去。關(guān)于軟件的典型定義，安東尼·錢多（AnthonyChando）在《計算機詞典》中對 軟件下過定義：軟件是一個指令**，用于在一臺計算機上解決某個特定的問題。

皮特·舒伯（Peter Suber） 認為任何以句法表達的形式都可被稱為軟件，軟件本身 沒有含義，只是一些符號化的東西，只有通過計算機的理解才有意義。軟件就是 句法形式互相匹配從而理解其含義。無論是錢多，還是舒伯的定義，都將軟件與計算機（硬件） 相對立，那么厘清 軟件與計算機的關(guān)系就非常重要了。

非常自然地，有一種隱喻便是將軟件和計算 機的關(guān)系與心靈和大腦的關(guān)系相照應(yīng)。軟件如同心靈一般，它具有某種“具體的抽 象”性質(zhì)，這種抽象—具體問題可以。

人腦與電腦的區(qū)別？

雖然腦機這個比喻已經(jīng)為認知心理學(xué)服務(wù)，但認知神經(jīng)科學(xué)的研究揭示了大腦與計算機之間的許多重要差異，通常我們對于人類的大腦和電腦的認知只是限以生物和物質(zhì)兩個方面，但是事實上，人類的大腦的復(fù)雜程度遠遠地超出人們的想象。從微觀結(jié)構(gòu)來看計算機與人腦的差異很明顯，從原材料到基本工作原理再到微觀工作機制都不相同，雖然計算機是模仿人腦發(fā)展起來的，以代替人腦的部分功能為目標(biāo)，在結(jié)構(gòu)和運行機制方面都有很多與人腦看起來相似的地方，但是一個有理智的人決不會把兩者看成是同一種東西。

人腦中有大約有860億個神經(jīng)元以及將這些神經(jīng)元連接在一起的100萬億個互連物，每個神經(jīng)元的連接點上都擁有1000多個蛋白質(zhì)，而我們?nèi)粘Ｋ褂玫挠嬎銠C，實際上只是我們用于處理信息的機器，信息被編碼成計算機可以識別的格式，錄入原始數(shù)據(jù)，在計算機內(nèi)部進行運算。

**的大腦生物模型必須包括細胞類型，神經(jīng)遞質(zhì)，神經(jīng)調(diào)節(jié)劑，軸突分支和樹突棘之間的大約225,000,000,000,000,000次的相互作用，由于大腦是非線性的，因為它比現(xiàn)在所有的計算機都大得多，所以它可能以完全不同的方式運行。腦機隱喻掩蓋了原始計算能力中這一重要但可能很明顯的差異。***的類人腦計算機芯片，仿生人類大腦的神經(jīng)元工作方式，能夠有效地處理上百萬個并行計算流，但是人工智能目前仍然無法在硬件上**出人類的神經(jīng)突觸，人工智能與人類智能還存在著很大的差距。