品質(zhì)和品格有什么區(qū)別
品質(zhì)和品格有什么區(qū)別
一、指意不同
1、“品格”兼指品質(zhì)和人格，有高低之分。
例子：他的品格十分高尚。
2、“品質(zhì)”泛指行為、作風(fēng)上表現(xiàn)的思想意識的本質(zhì)特點，是中性詞。
例子：一個人應(yīng)該有良好的品質(zhì)。
二、形容對象不同
1、品質(zhì)是用來形容物體的，一般表示外在。
2、品格是用來形容人，一般表示內(nèi)在。
三、引證釋義不同
1、品質(zhì)
人的素質(zhì)，包括健康、智商、情商、逆商和知識、文化素養(yǎng)。
現(xiàn)代老舍 《后記》：“在書里，雖然我同情勞苦**，敬愛他們的好品質(zhì)，我可是沒有給他們找到出路?！?br/>
2、品格
品性;性格。
現(xiàn)代沙汀?《老煙的故事》：“為了尊重他那精細(xì)的品格，我特別邀請他到天井里去。
品質(zhì)、品格，區(qū)別是？
品質(zhì)指人的素質(zhì)和物品的質(zhì)量，人的素質(zhì)指人的健康、智商、情商、逆商等狀況和知識、文化素養(yǎng)，品質(zhì)對于人來說不僅僅限于道德，還包括人的健康、能力、文化等因素。物品的質(zhì)量指物品滿足用戶需要的標(biāo)準(zhǔn)，比如：外觀、構(gòu)造、功能、可靠性、耐用性等，如果是產(chǎn)品還包括服務(wù)保障等。
引證1、人的素質(zhì)，包括健康、智商、情商、逆商和知識、文化素養(yǎng)。
老舍 《后記》：“在書里，雖然我同情勞苦**，敬愛他們的好品質(zhì)，我可是沒有給他們找到出路?！?馮雪峰 《上饒集中營·關(guān)于主題》：“這種高貴的精神和品質(zhì)，也是有著非常典型的表現(xiàn)的?！?、物品的質(zhì)量。 周而復(fù) 《上海的早晨》第四部十九：“﹝他﹞發(fā)現(xiàn)清花車間和鋼絲車間沒有經(jīng)常根據(jù)不同的原棉品質(zhì)，來調(diào)整機器設(shè)備。
”品格：謂品性;性格。也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格。物品的質(zhì)量、規(guī)格等。
品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應(yīng)人生處境的模式。有了品格才會有品質(zhì)的體現(xiàn)，品格就是對于事物把握的指導(dǎo)觀念，大學(xué)里面講格物致知，這里的格物有同等的意義，可以理解為格品，也就是的對于品質(zhì)的指導(dǎo)，是產(chǎn)生品質(zhì)的關(guān)鍵，品質(zhì)的積累產(chǎn)生品格，品格是品質(zhì)的集中彰顯。換言之就是沒有高品格就不會產(chǎn)生高品質(zhì)，沒有過高的品質(zhì)就不能形成良好的品格。
品位又是更大范疇的概念，從理解上應(yīng)高于品質(zhì)，品質(zhì)是有品位和風(fēng)格決定的，然而品味卻是凌駕于品質(zhì)之上的高品質(zhì)的理解，對于品格的好惡與理解是品位的層面，你的品質(zhì)不符合我的品位，品味是站著品味者的高度去分辨品質(zhì)的高低狀況的，如果品質(zhì)者的品味沒有符合品味者的理念，再好的品質(zhì)也是徒然的。沒有在一個層面上，沒有在一個高度上是很難界定的。所以品質(zhì)的高低也決定與品位的高低，至于什么樣的品味是**沒有一個嚴(yán)格的界定，就像我們所說的蘿卜白菜各有所愛是一方面，就像格局大小是一個方面，世界觀的理解又是一個方面。
總之這些都要符合當(dāng)時的環(huán)境背景人文等等，有歸結(jié)到那個最本質(zhì)的問題上了，不要著于相上，實事求是，與時俱進(jìn)，恰到好處，合理合情**。
品質(zhì)和品格有什么不同
品質(zhì)是指一個人在心理過程中和個性心理特征兩方面表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征,包括情感、意志、興趣、能力、性格等.舉例：這個人品質(zhì)太惡劣了，就喜歡占小便宜!品格是指人的道德素質(zhì)的核心,與性格及人格相近,卻又不完全相同,它更多指向正面的人格,如公義、慈愛、憐憫、饒恕、謙卑、圣潔、無私、和平、良善、溫柔等.舉例：高尚的品格
品格和品德有什么區(qū)別嗎?
品格和品德的區(qū)別：品德，就是道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是一個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。品德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與**之間關(guān)系的行為規(guī)范。
品德總是揚善抑惡的。
品德與法律不同，它是依據(jù)**輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。品格即品性，也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格或物品的質(zhì)量、規(guī)格等。品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應(yīng)人生處境的模式和結(jié)果。品格是一個人經(jīng)過長期的習(xí)慣，愛好，修養(yǎng)等等后，積淀形成的內(nèi)在品質(zhì)。
品格一旦形成就很難改變，它是一個人為人處世的基本。以上就是品格和品德的區(qū)別，希望能幫到你。
品德和品格的區(qū)別
品德：品質(zhì)道德 品格：1品行2指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格 品行：有關(guān)道德的行為。例品行端正。
品質(zhì)：1行為、作風(fēng)上做表現(xiàn)的思想、認(rèn)識、品行等的品質(zhì)。
例如道德品質(zhì)2物品的質(zhì)量，例如江西的瓷品質(zhì)優(yōu)良。 我是從商務(wù)印書館出版的現(xiàn)代漢語詞典里查的，建議你給孩子買一本，自己查能夠加深印象，助于學(xué)習(xí)。能夠用很久的詞典，我小學(xué)中學(xué)到現(xiàn)在還有時會用。說實話，之前我對于周遭一些人對品格的看法是不太贊同的，令我感到失望的不是大家不注重品格的操練，而是對品格的認(rèn)識只停留在非常膚淺的百科認(rèn)知上，甚至還產(chǎn)生對品格認(rèn)識的嚴(yán)重扭曲。
在我看來，一個人有品格的缺陷是一種不幸，不過，更不幸的乃是對品格的一種錯誤的認(rèn)知。究竟有些人是如何錯誤地認(rèn)識品格呢？很多人只把品格的操練停留在外在的表現(xiàn)和外表的舉止方面。比如有人認(rèn)為好的品格應(yīng)該表現(xiàn)在有好的人緣、有溫文爾雅的舉止、有良好的生活秩序以及有和和氣氣的氣氛，毫無疑問，這一系列舉措都是非常重要的，也是每個人應(yīng)該要追求的。
不過，筆者認(rèn)為，這一切不是品格的本質(zhì)，而只是“有可能是品格的一種表現(xiàn)”，換句話說，沒有內(nèi)在良好品格的人也可能會有這種外在的修養(yǎng)。談到這里時，我便想起了華理克牧師曾說過的一段話：品格絕不等于形象，形象是關(guān)乎別人怎么看你，而品格則是你究竟是什么樣的人。 那真正的品格究竟是什么呢？今天陳牧師一上來便拋出了兩句極其精煉的話語，**句是：品格是無人在場時的真我。
第二句是：品格是與人互動時經(jīng)常顯露的特殊素質(zhì)。接著，陳牧師便以五個詞匯描述了品格的本質(zhì)和內(nèi)涵，即誠實、正直、可靠、勇氣、光明。在深入分享這幾個方面時，陳牧師所舉的幾個例子真的讓我深受感動，他認(rèn)為一個誠實和正直的人在行事為人方面應(yīng)該要光明磊落、光明正大，如果對周圍人有不滿的時候就要憑著愛心直言相勸，如果怕別人承受不起，那就保持沉默，千萬不要做暗箭傷人之類的事。
他的一段話尤其讓我深刻，他認(rèn)為某些牧者由于事奉日子久了，掌握了一套熟練的交際技巧，便時常以“老道的經(jīng)驗”來與人相處，在碰到意見不同時，時常不是直言相勸或開門見山，而是繞道而行、拐彎抹角。結(jié)果，不僅事與愿違，還幫了倒忙，使彼此間的關(guān)系越來越復(fù)雜。 談到這里時，筆者也順便談?wù)勛约簩τ谄犯裨掝}的幾個面向。筆者認(rèn)為談?wù)撈犯裨掝}時，必須要顧及到三個問題，**是品格的動力，第二是品格的內(nèi)涵，第三是品格的實踐。
所謂品格的動力，即什么是我們品格的能量和推動力，換句話說，我們是靠什么來提煉品格的。對于這一點，筆者認(rèn)為至少有四方面，其一便是源于神話語的感動和催促（提后三16），其二是**之愛的激勵和圣靈的感動（羅五5），其三是源于苦難環(huán)境的磨煉和造就（羅五3/5），其四便是榜樣的教育和影響（提后二22）。 第二是品格的內(nèi)涵，所謂的內(nèi)涵即本質(zhì)和特質(zhì)，筆者認(rèn)為品格與品德及品行是有一些區(qū)別的，品格講的是一種內(nèi)在的特質(zhì)和原生性的品質(zhì)，而品德則是指一種有道德理想的理念，而品行則是一種外在的行為規(guī)范。如果用一棵樹來舉例，這三者之間，品格是樹根，品德是樹枝，而品行則是果子。
為了更清楚這幾者之間的關(guān)系，筆者舉一些現(xiàn)實中的例子，當(dāng)我們看到一個人拿錢去周濟窮人時，我們可以說這個人品行很好，當(dāng)然我們也可以說他品格很好，不過，用品行來描述更為合理，因為品格這詞更多用在人的內(nèi)在品質(zhì)方面，而不是行為方面，如果以人外顯的行為來斷定人的品格有時難免會有誤差，因為人的行為很復(fù)雜，基本上不太可能完整地把自己的品格流露出來，也許一個有愛心施舍的人會在心態(tài)上有“水分”，同時或許一個渾身臟兮兮并時常隨地吐痰的老農(nóng)夫卻有一顆催人淚下的愛心。至于品德方面，我們也可以舉一些例子，之所以說品德是一種有道德理想的信念，這是因為品德在不同的國度和民族是受不同價值觀和意識形態(tài)影響的，比如說在**，忠于***、忠于**就是一種良好的思想品德，但如果放在西方，那這就是一種愚昧品德。如果我們把范圍局限在信仰范疇里，我們可以這么來理解一個人的信仰品德和信仰品格的區(qū)別，比如在不同的宗派背景里，一個人非常順服自己的宗派規(guī)條和宗派**，這個時候，我們可以斷定這個人品德很好，但還不能說他品格很好，因為任何的宗派規(guī)條和宗派**都有自己宗派的倫理體系和價值觀念，盡管信仰體系同出于一本圣經(jīng)，但信仰的理解和倫理價值的詮釋或多或少會存在差異。因此一個非常順服教會、神學(xué)院的信徒或牧者，我們用“品德好”來稱贊他最合適，不要急的用“品格好”來斷言。
當(dāng)然一個品德好的人很可能品格也好，但這兩者還是有明顯區(qū)別的，換句話說，品格好的人未必品德好，品德好的人未必品格好。 一個人的品格乃是一種超越時間、超越文化、超越地理的品質(zhì)，比如說一個人的誠實、正直、公義、信用等品格它是放到任何背景里都是良好的。一個品格良好的人，盡管他會有不太合理的舉動和言行，不過他的生命本質(zhì)和人格特質(zhì)卻永遠(yuǎn)是令人信服的。
當(dāng)然，**的情況是，一個有良好品格的人，也能在合理的道德理念和價值體系里，實踐出令人激動的品行來。 **，是有關(guān)品格的實踐，對于品格的實踐，前面筆者已提到，我們絕不可膚淺地把品格外延化為一種行動和舉止，因為這是非常誤導(dǎo)人的，如果我們?nèi)藶榈匕岩环N品格的外延方式看做是一種品格的實質(zhì)，那很多扭曲的現(xiàn)象就會隨之出現(xiàn)，比如“假冒偽善”、“混淆是非”、“顛倒黑白”等。因此在我們注重品格時，首先要留意我們對品格的認(rèn)識和認(rèn)定，尤其是我們對他人的斷言和評價。
比如當(dāng)我們看到一位舉止彬彬有禮、言論談吐得體的人，我們不能急的說他是一個品格很好的人（也許他真的是），同時，當(dāng)我們看到一位形態(tài)土里土氣、言談粗獷魯莽的人，我們也不能急著就認(rèn)為他是一位沒有良好品格的人?？傊粋€人的外在行為與內(nèi)在品格是很難完全相應(yīng)的。
品_、品格、品行、品味、品位區(qū)別
一、判定詞不同
1、品_：品質(zhì)道德，道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)，品德即對某人是否遵循相關(guān)原則的判定。
2、品格：品質(zhì)性格，品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應(yīng)人生處境的模式。
3、品行：品質(zhì)行為，品行是一個人的行為是否端正的判斷。
4、品味：品嘗味道，一般指對食物的品嘗，或某個人的品質(zhì)，趣味，情操，修養(yǎng)。
5、品位：品質(zhì)位次，一般指某人的品質(zhì)/檔次/官階，以及所處的審美階段。
二、意思不同
1、品_
品德，即道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是個體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。
2、品格
品格是一個漢語詞匯，讀音為pǐn gé。
謂品性;性格。也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格。物品的質(zhì)量、規(guī)格等。
3、品行
品行是漢語詞匯，拼音pǐnxíng，是指人的行為品德。
4、品味
品味是一個漢語詞匯，拼音為pǐn wèi。一指嘗試滋味;二指仔細(xì)體會;三指（物品的）品質(zhì)和風(fēng)味。
5、品位
泛指人或事物的品質(zhì)、水平。
三、引證釋義不同
1、品_
現(xiàn)代葉圣陶?《給少年兒童寫東西》：“一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無論在品德方面，知識方面，還是娛樂方面?！?br/>
2、品格
現(xiàn)代沙汀?《老煙的故事》：“為了尊重他那精細(xì)的品格，我特別邀請他到天井里去。
3、品行
現(xiàn)代徐遲?《牡丹》三：“ 姚黃 一點不知道她愛上的小開的品行怎樣?！?br/>
4、品味
現(xiàn)代徐遲《哥德巴赫猜想》八：“ 閔嗣鶴老師卻能夠品味它，欣賞它，觀察它的崇高瑰麗?！?br/>
5、品位
現(xiàn)代曹禺《北京人》**幕：“他是一個有名的饕餮，很有品位。
