經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
自從1776年亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始奠基，現(xiàn)代濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，已經(jīng)有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多專業(yè)方向，并應(yīng)用于各垂直領(lǐng)域，指導(dǎo)人類財富積累與創(chuàng)造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律即研究價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟(jì)活動中的地位和作用自發(fā)從側(cè)面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)用科學(xué)方法自覺從整體上研究人類經(jīng)濟(jì)活動的價值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。

停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中的兩個方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別;而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么 啥是經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類**在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出了演化證券學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉邊緣學(xué)科。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和應(yīng)用受到**和民眾的關(guān)注越來越高，理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展百科。 3、一般學(xué)者會把研究范圍歸納入“微觀”或“宏觀”層面。“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是個體或個體與其他個體間的決策問題，這些問題包括了經(jīng)濟(jì)物品的消費、生產(chǎn)過程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機(jī)制上的選擇等等?！昂暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以地區(qū)、**層面作為研究對象，常見的分析包括收入與生產(chǎn)、貨幣、物價、就業(yè)、國際貿(mào)易等問題。

4、一般情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建基在理性的“極大化”這假設(shè)之上，每個人都會在局限下選取對自己最有利的選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的假設(shè)真假并不重要，只要假設(shè)推論出來的可被驗證含意，能夠解釋及推測現(xiàn)實世界，我們就接受這個理論。但是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是建立在人是有目的的行動的行動公理基礎(chǔ)之上。

其學(xué)派旗幟鮮明的反對把理性狀態(tài)和極大化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提。

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個基本問題是生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。生產(chǎn)什么涉及資源在產(chǎn)品之間的配置;如何生產(chǎn)涉及要素在生產(chǎn)中的配置;為誰生產(chǎn)涉及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在**成員之間的配置(收入分配)。

拓展資料： 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)： 17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。

重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時，封建制度還嚴(yán)重阻礙著****的發(fā)展，資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭。 這種斗爭要求從理論上說明****生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證****生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的W.配第和法國的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化： 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)初發(fā)展到頂峰的同時，也開始著它的庸俗化過程。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級矛盾的特點。法國的J.-B.薩伊和英國的T.R.馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的創(chuàng)始者。

薩伊**勞動價值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價值的庸俗觀點;他還從效用價值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費用論，進(jìn)而建立“三位一體公式”的分配論。 他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認(rèn)****存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學(xué)說庸俗化的同時，同李嘉圖進(jìn)行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價值論上無法解決的難題進(jìn)行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價值論和關(guān)于利潤來源的學(xué)說。

J.密爾和J.R.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化。 資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)： 19世紀(jì)后期，隨著****經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，****的矛盾加劇。工人運動的高漲和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的傳播，給資產(chǎn)階級的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢下，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的外衣或以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學(xué)派了。