老子與孔子的區(qū)別
老子與孔子的區(qū)別
林語堂先生曾說：儒家和道家是**人思想靈魂的兩面。 儒家的創(chuàng)始人是孔子，核心思想主張“仁和禮”，而道家的創(chuàng)始人是老子，核心思想主張“道法自然，無為而治”。
作為**人，我們在學生時代就學習了很多儒家思想，而正式的道家思想?yún)s鮮有涉足。
兩位都是思想的巨人，都是圣人先賢，但是，他們思想的區(qū)別在于哪里呢？ 孔子強調(diào)“仁”和“禮”，面對的對象上到君臣下到黎民**，倡導仁愛之心，以禮治國，而“修身，治國，平天下”則是儒家思想所倡導的君子修養(yǎng)之道。 老子強調(diào)“道和無為而治”，“道”有兩層含義，分別是天之道和圣人之道，圣人之道是來自于天之道，“無為而治”不是說無所作為，而是無我利他，對于別人的利益需要爭取，就是有為;對于自己個人的私利，就得無為。這就可以看出，老子思想對象主要是***，無論是*****還是企業(yè)***，都要求不謀求個人私利，而是堅持無我利他的思想和原則。 通過如上的分析對比，可以看出兩者除了思想主張有所區(qū)別外，**的不同就是面對的對象不同。
但是，無論是儒家思想，還是道家思想，都是**人的思想寶庫，精神遺產(chǎn)，沒有孰優(yōu)孰劣，都是值得學習的。而且兩者也不矛盾，而是相互相成的，可以互為補充。 如果你堅持了道的“無為而治”思想，那么儒家的“仁和禮”思想也會用的更多更好，特別是作為***而言。
老子和孔子的區(qū)別是什么？
老子是發(fā)現(xiàn)者，孔子是發(fā)明家。老子發(fā)現(xiàn)了大道，這是一種生產(chǎn)思想的工具。
孔子運用大道，生產(chǎn)出儒家系統(tǒng)思想。
老子是哲學家，他為世界提供的是方**?？鬃邮撬枷爰?，他運用老子發(fā)現(xiàn)的方法創(chuàng)造出一系列的思想觀念。老子的方**，永遠都不會過時，它像一部永動機?？鬃拥乃枷胗^念具有時代的局限性，它只是老子那部永動機生產(chǎn)出來的思想產(chǎn)品。
永動機，是一部永遠都不會停止轉(zhuǎn)運的生產(chǎn)投備，思想，這種永遠機生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有一定的使用期，過期就會失效。老子的方法，無論什么時代，什么人都能使用。
老子與孔子有什么區(qū)別
老子是道家創(chuàng)始人，孔子是儒家創(chuàng)始人，孔子曾向老子請教禮學問題，所以一般認為老子是孔子的老師。老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。
華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是**古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治?？鬃樱ü?51年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），****的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。
孔子曾受業(yè)于老子，帶領部分**周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有**三千，其中七十二賢人?？鬃?*后，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
老子和孔子的區(qū)別是什么
老子是道家。春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。
總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了“無為無不為”的道德理論，標志著道家思想已經(jīng)正式成型。
對中華哲學、文學、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠。孔子是儒家。儒家在先秦時，和諸子地位平等。在秦始皇時受到重創(chuàng)，即所謂的百科\”焚書坑儒\”。
至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運的原因之一。
孔子與老子的思想差異
孔子是儒家的創(chuàng)始人,老子是道家的創(chuàng)始者．孔子和老子思想的不同可以概括為儒道兩家的主張不同．我們可以用三個簡單的概念來分辨儒家與道家的不同． **,儒家以人為中心,強調(diào)人的**性;道家不以人為中心,重視人的自然性． 第二,儒家以天為至高存在,凸顯歷史背景;道家以道為至高存在,展現(xiàn)宇宙視野． 第三,儒家期盼天人和德,從向善到擇善到至善,道家則希望與道和一． 一個人如果喜歡不受拘束,自由選擇他的生活方式,就這一點而言,顯然比較傾向道家,而儒家就是要我們在**上盡好自己的責任,所以儒家有一種責任感,壓力比較大 對消費,孔子主張禮的等級規(guī)范、仁義的道德約束、寧儉的行為準則;老子則提倡道的法則.不欲的心理約束、知足的行為準則.兩者都傾向于黜奢崇儉,體現(xiàn)了**傳統(tǒng)消費思想的主要特點.比較而言,孔子強調(diào)倫理道德,老子強調(diào)自然無為,從而反映出學派特色與思想內(nèi)涵的不同. 孔子和老子在義利觀上有相近之處,包括把利進行劃分,強調(diào)要愛惜民利,指出了精神對物質(zhì)的能動作用.但更多的還在于區(qū)別和差異上,主要表現(xiàn)在義對利的作用認識、利的等級適用、對待**發(fā)展的態(tài)度和義利觀的性質(zhì)等諸方面
孔子和老子的思想有何異同
儒家思想與道家思想之間的關(guān)系相當復雜，可以從不同的角度來加以分析，其中較為明顯的不同之處是:儒家的思想主要是人、**、有為、人的責任，而道家思想講的是天、自然、無為、人的解放。儒道兩家作為**的本土文化，一剛一柔，一陰一陽，一**一自然，一有為一無為，一責任一解放，既對立又互補，共同鑄就了中華民族傳統(tǒng)美德和處世精神，匯成東方思想智慧的不竭源泉。
一、人和**與天和自然對于人和**，儒家思想講的是:先天下之憂而憂。
而道家思想講的則是:“采菊東籬下，悠然見南山”的天和自然。儒家思想的講求的是人道，孔子主張恢復到周，孟子主張恢復到堯舜，儒家主張用“德”來整治天下，達德以求道。而道家思想講求的是注重天道，老子主張恢復到原始氏族**，用“道”來整治天下，要做就做**的，善于在宇宙的背景中思考，但最終也落實到**中來。正如《老子》一書中，主要篇幅還是談論**、政治與人生，有的還是直接談論**政治與人生。
最終也是要為**、政治與人生求得天道觀方面的依據(jù)和指導。因而，道家對此的關(guān)注熱情與儒家是不相上下的。同時，道家成為儒家學說的互補。
儒家思想關(guān)注的中心是人和**，是人類永恒的課題，但仍然對宇宙各種現(xiàn)象有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節(jié)都源于形而上的宇宙自然規(guī)律，而人則通過踐行這些道德禮節(jié)來達到天人合一。二、有為與無為儒家的思想是“有”，道家思想則是“無”。儒家的“有”在前，道家的“無”在后，二者的邏輯關(guān)系是不可易位的，否則，道家的“無”就會變得毫無意義;同黑格爾觀點不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏規(guī)定性而自覺地轉(zhuǎn)化為“無”的，相反的，它恰恰是由于過多的規(guī)定性而需要用“無”來加以消解，以實現(xiàn)一種歷史性的回歸。
儒家思想講的是入世的有為而治，而道家講的則是無為而無不為的出世。但儒家的“有為”和道家的“無為”本質(zhì)一樣，都是主張順其自然，隨遇而安。差別之處主要是立論針對的“時”的不同。
一個“時”是治世，一個則是亂世。儒家的“有為”表現(xiàn)在天下有道的時候，要積極有為。而所謂的“有為”，其實也就是“無為”，即“不得不為”或“無所為而為”，因為儒家的“有為”都是順應自然要求的“有為”，或是類比自然的“有為”?！疤煨薪。右宰詮姴幌?地勢坤，君子以厚德載物。
”就是對這種“有為”的**注釋。因為按照這句的意思，君子之所以自強不息，是由于“天行健”;君子之所以要厚德載物，是因為“地勢坤”，這就說明，君子之所以積極有為，并不是現(xiàn)代所謂的發(fā)揮“主觀能動性”，而是順應自然、循法天地而不得不然的舉動。道家的“無為”表現(xiàn)在天下無道的時候，即亂世。所謂天下有道，就是天下大治;所謂天下無道，就是天下大亂。
所謂的“無為”是不要“妄為”，就是不要增加人在自然大化中虛妄的行動，即追逐私欲、私利，從而破壞整體的和諧和共生，而要求人的一切行為、價值都要順應和服從自然大化，與自然和諧，與群體和諧。道家思想的影響看起來似乎比較弱，但其實不然，這和道家總體秉持的無為思想有很大關(guān)系。歷史上很多儒生，很多官員上朝時用儒家一套，而下朝后卻膜拜佛道兩家。黃老哲學，清靜無為也是很多**人的秉性。
道家是無為而無不為三、人的責任與人的解放“天下興亡，匹夫有責!”是儒家思想對人的責任的主張，而道家思想講的則主要是政治渺小藝術(shù)永恒，重在追求人的解放。儒家思想最根本的是其講究綱常倫理的世俗性，也就是說其目的在于為世俗**立一個規(guī)矩，而道家思想的內(nèi)核卻不在于此，道家思想更多的是一種個人安身立命的理念。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。
其人生態(tài)度是積極進取的.對**現(xiàn)實有強烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，達則兼善天廠，窮則獨善其身，亦不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心**事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就─和諧寧靜的**，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為**目標，以各安其性命之情為**目標。
或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。漢代大儒董仲舒，援引陰陽五行學說建立了以“天人感應”為核心的神學體系。他不僅是一個“天人感應”、“陰陽災異”的宗天神學家，而且還是神仙方術(shù)的鼓吹者。
不僅以神秘的陰陽五行學說附和儒家經(jīng)義，還創(chuàng)造了祈天求雨、登壇作法，弄神作怪，簡直讓人分辨不出他到底是儒生還是道士。這典型的事例，正好說明儒道雖是不同的兩個思想文化流派，對立排斥只是—個方面，而更多的是相互依存、吸收和攝融的互補結(jié)構(gòu)。以孔子為代表的儒家思想和以老子為代表的道家思想所表現(xiàn)的互補是哲學理論思維方面的互補。
儒道互補從整體上影響了**文化，使**文化具有了與西方文化不同的長達兩千多年的人文主義精神傳統(tǒng)，并使**文化帶有重人群之和和重自然之諧的特色，推動了**文化向著內(nèi)涵深厚的方向發(fā)展。
