道家的三清祖師是哪三個(gè)人？
道家的三清祖師是哪三個(gè)人？
道家的三清祖師是哪三個(gè)人？ 三清是道教對(duì)其所崇奉的三位**天神的合稱(chēng)。這三位**天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，**至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開(kāi)，就出來(lái)傳授秘道，開(kāi)劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。
它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱(chēng)太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。 道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。
事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗;下在紫微，為飛仙之主，成了**天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。但在三清中，其地位處于**層，顯然不合所有道**的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法。從道教尊神三清的產(chǎn)生和演變足以看出，決不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。
神由人起，這是顛撲不破的真理。 道家的“三清”祖師？ 三清，道教用語(yǔ)?？偡Q(chēng)謂是“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽(yáng)宮。
指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分百科，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，**至極，故名天尊。元始天尊 元始天尊，是道教**神靈“三清”尊神之一，道教開(kāi)天辟地之神，為上古**氏尊謂，稱(chēng)玉清元始天尊，也稱(chēng)原始天王。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的**位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。
在**神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū)的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生**西王母，**生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是**真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，還只有元始天王的稱(chēng)呼。
直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書(shū)**階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱(chēng)“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書(shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱(chēng)他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、**真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè)靜信”。
隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的**真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。 關(guān)于元始天尊的名稱(chēng)，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。
運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱(chēng)天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱(chēng)“天尊”。
根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等。
三清道祖是哪三位?分別管什么?
元始天尊、靈寶天尊和道德天尊
一、化無(wú)形天尊，今稱(chēng)天寶尊又稱(chēng)元始天尊，常住于清微天之玉清境。元始天尊之像為手持混元珠居于三清殿之中位，元始天尊的神誕之日是正月初一。
二、化無(wú)始天尊，今稱(chēng)靈寶尊又稱(chēng)靈寶天尊，常住于禹馀天之上清境。
靈寶天尊之像為手捧如意，靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。
三、化梵形天尊，今稱(chēng)神寶君又稱(chēng)道德天尊，常住于大赤天之太清境。道德天尊之像為一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇。道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五日，道教以太上老君（老子）為教祖，此日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。
擴(kuò)展資料：
三清道祖圣誕日，均為道教最為重要的節(jié)日，是全國(guó)各地各大道觀中均會(huì)舉行隆重**。
道**對(duì)“道”，對(duì)“三清道祖”持守信仰，不可因時(shí)，因事而變。道**要虔恭，要精誠(chéng)，要抱守“寧守善而*，不為惡而生”的信念，秉持道祖的“諸惡莫作，眾善奉行”的教旨，勤行灑掃，廣積善緣，以期證圣成真位階仙品。
三清祖師是誰(shuí)
三清是道教對(duì)其所崇奉的三位**天神的合稱(chēng)。這三位**天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，**至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開(kāi)，就出來(lái)傳授秘道，開(kāi)劫度人。靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。
它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱(chēng)太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。
事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗;下在紫微，為飛仙之主，成了**天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。但在三清中，其地位處于**層，顯然不合所有道**的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入**，影響很大。
道**們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來(lái)，道教覺(jué)得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。
這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。換句話說(shuō)，道教中的許多神祗從**層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來(lái)的。這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。
元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”;靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”;道德天尊手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀.儒、釋、道三家，是**傳統(tǒng)文化思想舞臺(tái)上三支主要力量，也是造就**傳統(tǒng)文化的三大支柱。
三清尊者指的哪三位？是道教的神嗎？
.三清：指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，是道教的**主神，實(shí)是“道”的一體三位。三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
其中道德天尊是老子。
三位大神分別居住于“三清境”，即太清境、玉清境和上清境。
一尊二祖三清四御五老六司都是誰(shuí) 一尊最厲害眾神之首
一尊二祖三清四御五老六司都是按照神力大小來(lái)排列的，因此一尊是其中最為厲害的人物，而六司則稍微遜色。這幾個(gè)人物都是**的神話體系中排的上號(hào)的，對(duì)于神話體系框架的構(gòu)建具有建設(shè)性作用的神仙。
一尊是**，二組則是女?huà)z與伏羲，三清是三位天尊，四御則是幾位大帝，吳老是幾位輩分較大的天君，六司則是指斗六星君。
一、一尊最為厲害 實(shí)際上，一尊二祖三清四御五老六司可以算作是我國(guó)神話體系中的神力排行榜，而關(guān)于這其中地位最為尊貴的一尊是誰(shuí)也有兩個(gè)說(shuō)法。有人認(rèn)為這一尊是指**，因?yàn)?*算是**神話體系的開(kāi)端，是其用開(kāi)天斧創(chuàng)造出了整個(gè)天地才有的后來(lái)的神話人物。而有人認(rèn)為這一尊是指西王母，因?yàn)槲魍跄敢彩莿?chuàng)造這個(gè)世界的神祗，兩位神仙在**神話體系中的地位都非常高。 關(guān)于二祖的身份也有兩種認(rèn)知度比較高的結(jié)論，有人認(rèn)為這二祖是指女?huà)z與伏羲，而另外一波人則認(rèn)為二祖是指老子和莊子。
女?huà)z與伏羲的成就主要在于其創(chuàng)造了人類(lèi)，教會(huì)了人類(lèi)一些生存的技能。而老子和莊子的偉大成就主要在于創(chuàng)建和發(fā)展了道教，豐富了人類(lèi)的精神哲學(xué)世界。 而其中的三清是三位地位極高的天尊，分別是上清靈寶天尊、太清道德天尊以及玉清元始天尊。
三清之后的飼育則分別是指其主要控制人間戰(zhàn)事的勾陳上宮**大帝、掌控世間是非曲直的中天紫微北極大帝、管理山川大地的承天效法后土皇地祗以及掌管雷電之力的南極長(zhǎng)生大帝。 二、五老身份不能確定 關(guān)于五老真正的身份，民間也是議論紛紛。有人稱(chēng)五老其實(shí)是指東南西北中各方的幾位天君的，也有稱(chēng)五老是金木水火土五個(gè)屬性的大帝的，說(shuō)法不一，難以確定。
而六司的身份則較為明朗，所謂的六司，全稱(chēng)其實(shí)是南斗六司，也就是南斗六星。這六星分別包括上生星君、延壽星君、度厄星君、益算星君、司祿星君以及司命星君。感興趣的朋友還可以了解一下三清祖師爺是哪三人。
《封神演義》三清的師傅是誰(shuí)?
《封神演義》中三清的師傅是鴻鈞老祖。
《封神演義》中鴻鈞老祖是存在的，但是在真正的道教中并沒(méi)有關(guān)于鴻鈞老祖的記載。
鴻鈞老祖的存在也成了一個(gè)謎團(tuán)，很多的地方都信仰鴻鈞老祖的存在，把鴻鈞老祖當(dāng)做天帝之一來(lái)供奉。
在神話**里面，鴻鈞老祖就是開(kāi)創(chuàng)性的人物，可以說(shuō)是道教的**人，在眾多的**中也是神仙的開(kāi)創(chuàng)性人物，鴻鈞提攜了很多人，包括三清、女?huà)z、二佛等等，是眾多金仙的領(lǐng)路人。
《封神演義》中三清師傅鴻鈞老祖對(duì)三個(gè)徒弟的態(tài)度
太上老君是一個(gè)讓鴻鈞老祖也害怕的徒弟，簡(jiǎn)直是肚子里的蛔蟲(chóng)一樣。因此，鴻鈞對(duì)他特殊對(duì)待，在話**意交代他要＂讓?zhuān)⑦^(guò)通天教主，而那三顆已經(jīng)備好的毒丹，顯然正是為了對(duì)付大徒弟用的?？梢?jiàn)，太上老君在鴻鈞老祖眼中分量最重。
而對(duì)于二徒弟元始天尊，鴻鈞老祖從始至終都未對(duì)他有單獨(dú)交流，也從來(lái)不點(diǎn)他的名字，好像不存在這個(gè)徒弟一樣，其實(shí)暗示了鴻鈞老祖對(duì)封神大戰(zhàn)的是非有自己的判斷。
很明顯，性格耿直、脾氣暴躁的三徒弟通天教主中了闡教的套。整個(gè)封神大戰(zhàn)中，元始天尊城府極深，又工于計(jì)算，估計(jì)鴻鈞老祖并不太喜歡，所以見(jiàn)面后愛(ài)理不理，是故意讓元始天尊沒(méi)有存在感的。
