請(qǐng)問(wèn)老子和孔子是什么關(guān)系???
請(qǐng)問(wèn)老子和孔子是什么關(guān)系???
老子是孔子的老師。
孔子年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了。
他總覺(jué)得自己的知識(shí)還不夠淵博，三十歲的時(shí)候，他離開(kāi)家鄉(xiāng)曲阜，去洛陽(yáng)拜大思想家老子為師。
孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有**三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分**周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。孔子**后，其**及再傳**把孔子及其**的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。
該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。
擴(kuò)展資料：
孔子堅(jiān)持“有為”，所以提出了仁制，提出了仁義忠孝廉禮恥，提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，提出了男人的衣服和女人的衣服不能放在一起。
老子堅(jiān)持“無(wú)為”，指出了“大道廢，有仁義。
智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。**昏亂，有忠臣。
”完全是在和孔子唱反調(diào)，分明是在指責(zé)孔子的“有為”，才是讓“大道越來(lái)越遠(yuǎn)離、人們?cè)絹?lái)越虛偽、親人之間越來(lái)越不和睦、**越來(lái)越昏亂”的根源！他們已經(jīng)形成了尖銳的對(duì)立。
老子與孔子是什么關(guān)系？
亦師亦友。他們二人之間的關(guān)系，也讓我們認(rèn)識(shí)到了生活中有一種關(guān)系，能夠讓我們學(xué)到很多東西。
就像孔子所說(shuō)的，身邊的人都可以成為我們的老師，我們也能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從別人身上學(xué)到自己沒(méi)有的**的東西。
孔子和老子的關(guān)系是什么
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日) ， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽(yáng)。下面是我分享的孔子和老子的關(guān)系是什么，一起來(lái)看看吧。
孔子和老子的關(guān)系 在 歷史 上似乎一向是孔子的名氣大于老子，而孔子所創(chuàng)立的儒家思想亦是高于老子。
然而其實(shí)這二人到底是誰(shuí)要高于誰(shuí)，誰(shuí)的思想更為世人所認(rèn)可，更加的偉大，其實(shí)也只是見(jiàn)仁見(jiàn)智;各有各的理解，各有各的優(yōu)點(diǎn)。 人們所提出的思想對(duì)錯(cuò)與否一向沒(méi)有什么具體的定義，就猶如 語(yǔ)文 試卷的作問(wèn)，永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，考場(chǎng)上的考生所依靠的只有自己的理解與閱卷老師的喜好罷了。所以，對(duì)于老子與孔子到底誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)倒也不必如此的執(zhí)著。也只是看人到底是喜歡道家思想多一些還是同意儒家思想多一些。
況且二人在歷史上的關(guān)系也算是亦師亦友，這種事情實(shí)在是沒(méi)有必要來(lái)分出一個(gè)勝負(fù)之說(shuō)。 年少時(shí)期的孔子曾多次請(qǐng)教過(guò)老子關(guān)于“禮”上面的問(wèn)題，雖然后來(lái)二人因?yàn)闈u漸形成了自己的思想，對(duì)問(wèn)題的看法也不盡相同而在一次討論中最終不歡而散。一個(gè)以德，一個(gè)以仁;一個(gè)是道家的創(chuàng)始人，一個(gè)是儒家創(chuàng)始人。
雖然看起來(lái)倒也不至于完全相反可終究是不同的思想。 不過(guò)盡管思想不同，孔子與老子二人所提出的思想仍舊是他們留給我們后人的 文化 瑰寶，是先賢為我們排疑解難所寫(xiě)下的圣賢書(shū)。 老子與孔子的仁與德還是為后人解了困惑，懂了為人之道;了解了何為 自然 ，知道了 禮儀 悌孝。
關(guān)于老子的 故事 有哪些 老子有很多故事流傳于世，下面我們就說(shuō)說(shuō)其中的一個(gè)。在司馬遷的《史記》里面，記載有孔子向老子求教的事情。 有一次孔子帶著眾**走到東周時(shí)去 拜訪 老子，老子喜歡清靜，面對(duì)一群“遠(yuǎn)來(lái)之客”，有點(diǎn)不知所措，但他沒(méi)有怠慢，立即走出門外，向這群人 問(wèn)道 ：“各位，有何事指教?” 站在首列的孔子見(jiàn)到門前的老者清雅脫俗，知道這個(gè)老者就是老子，于是上前恭敬地請(qǐng)求賜教。
老子最煩繁文縟節(jié)，所以對(duì)孔子笑了一聲，答道：“先生說(shuō)重了，我沒(méi)有什么可以教導(dǎo)您的。不過(guò)您如果是不嫌在下舍里簡(jiǎn)陋，倒是可以閑聊切磋一番，以消遣時(shí)日?！?孔子一貫是比較拘謹(jǐn)?shù)?，看到老子的灑脫，他非常向往，不過(guò)依舊還是按捺住了心底的想法，以禮行事。雖然老子的態(tài)度非常謙和，但孔子仍然是依照著禮儀行事，點(diǎn)點(diǎn)舉動(dòng)都不敢逾矩，所以顯得十分拘束。
兩人在屋中談了一陣，老子便覺(jué)得孔子太過(guò)嚴(yán)肅，十分無(wú)味，于是就對(duì)孔子問(wèn)道：“您千里而來(lái)，想要向我討教所謂的‘禮’，是吧?那么我請(qǐng)問(wèn)您，您所說(shuō)的‘禮’，是根據(jù)什么而說(shuō)的呢?” 孔子一愣，隨即回答：“大抵是先圣周公‘制禮作樂(lè)’而來(lái)。” 之后二人聊了一些看法，老子對(duì)于孔子的古板實(shí)在是不敢茍同，兩個(gè)人的談話也頗為尷尬，后面也就沒(méi)有再繼續(xù)聊下去。 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子 老子是一個(gè)思想家，他是以道為中心的，是我國(guó)本土宗教道教文化的奠基者。老子在我們生活中并不陌生，所以我們想知道老子長(zhǎng)什么樣，是不會(huì)很難的。
但是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的老子的畫(huà)像大多都是后人根據(jù)史料的記載而臨摹的，至今為止世間沒(méi)有一副標(biāo)準(zhǔn)的老子畫(huà)像。 日前世界老子同道會(huì)特別邀請(qǐng)數(shù)十位**和國(guó)外知名的畫(huà)家為老子 畫(huà)畫(huà) 像。其中，**?？谑械漠?huà)家余廣勝所畫(huà)的《老子畫(huà)像》獲得專家和其他畫(huà)家的認(rèn)可和一致好評(píng)。人們稱他畫(huà)的老子畫(huà)像，是歷史的還原，他筆下的老子栩栩如生，惟妙惟肖，眼神炯炯有神，就像道家的思想那樣博大精深，高深莫測(cè)。
畫(huà)像中老子花白的頭發(fā)，隨風(fēng)飄揚(yáng)，讓世人感覺(jué)到老子生前不拘小節(jié)的風(fēng)格品質(zhì)，同時(shí)也覺(jué)得老子在創(chuàng)始道的時(shí)候那種豁達(dá)豪爽的心情。老子畫(huà)像中老子的天庭飽滿，凸顯出老子充滿智慧的形象。眾所周知，老子所引導(dǎo)和發(fā)展的道家文化，是以無(wú)為而治為核心思想，認(rèn)為道是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源。
余廣勝畫(huà)筆下的老子給人一種豁達(dá)高深，知識(shí)淵博的形象，體現(xiàn)了道家文化無(wú)為而治的灑脫。 在論壇期間世界老子同道會(huì)確定了余廣勝所畫(huà)的老子的畫(huà)像為標(biāo)準(zhǔn)的老子畫(huà)像。同時(shí)他們還 決定 今后《老子畫(huà)像》的版權(quán)可供同道會(huì)，道學(xué)研究，****無(wú)償使用。
孔子和老子什么關(guān)系
問(wèn)題一：老子和孔子是什么關(guān)系 師生關(guān)系，老子要比孔子大許多，當(dāng)老子是王朝學(xué)術(shù)界權(quán)威的時(shí)候孔子還是小青年，如巷*問(wèn)葬 問(wèn)題二：孟子、老子、孔子之間的關(guān)系？ 我認(rèn)為沒(méi)有直接的關(guān)系,孔子曾問(wèn)道于老子,不過(guò)兩人不是一個(gè)學(xué)派:老子是道家的,孔子是儒家的開(kāi)創(chuàng)者(估計(jì)你要了解點(diǎn)!),老子、孔子應(yīng)該是春秋時(shí)期;孟子是孔子的后代學(xué)生,把孔子的儒家研究的好,發(fā)揚(yáng)的更好!孟子應(yīng)是春秋末期的。 問(wèn)題三：孔子和老子什么關(guān)系 關(guān)于老子和孔子的關(guān)系，歷代皆有爭(zhēng)論，據(jù)傳孔子曾學(xué)禮于老子，史書(shū)沒(méi)有記載，據(jù)推測(cè)是后來(lái)的道教**尊老子為圣后，借孔子的名氣來(lái)抬高老子的地位，并反擊儒家對(duì)道教的歧視。
圣人無(wú)常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。老聃就是老子,它出自高一語(yǔ)文書(shū)中的師說(shuō) .是韓愈寫(xiě)的.由此可見(jiàn). 問(wèn)題四：老子跟孔子是什么關(guān)系 都是**文化之先祖。馮友蘭把人分四種境界，天地境界，圣賢境界，功利境界，自然境界，他認(rèn)為老子已經(jīng)達(dá)到天地境界，而孔子屬于圣賢境界中**成就者。老子是給**文化宗教氣質(zhì)而不是宗教，孔子繼往開(kāi)來(lái)，把祖先的儒家圣賢文化繼承下來(lái)并傳授給**，給****以 道德能量和仁義色彩，是**文化的脊梁。
他們到底是否處于同一時(shí)期，是否見(jiàn)過(guò)面，這在學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)。孔子拜訪老子的事很有可能是后人杜撰，具體是不是并不清楚。 問(wèn)題五：孔子和老子的區(qū)別 孔夫子是如家學(xué)派，老子是道家學(xué)派。
儒家和道家之爭(zhēng)，在于儒家主張有為，道家主張無(wú)為，一個(gè)“無(wú)”字，劃清了儒道兩家的界限。而在道家學(xué)派中，雖然老子和莊子都主張無(wú)為，但老子和莊子并不是一個(gè)“道”，正如孔孟之別一樣，老子和莊子也不完全一樣。盡管后人并稱他們?yōu)椤袄锨f學(xué)派”，但兩人還是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
那么同樣主張無(wú)為，同樣講究寡欲的老子和莊子，他們的不同究竟體現(xiàn)在哪里呢？ **點(diǎn)，老子寡情，莊子善感。盡管我們不知道《老子》一書(shū)的作者是誰(shuí)，但是我們可以從他的文字當(dāng)中看出來(lái)，這個(gè)人或者這些人至少說(shuō)話是冷冰冰的。而莊子卻是一個(gè)特別感性的人。
比如說(shuō)，莊子的太太**以后，他的老朋友惠施來(lái)吊唁，走進(jìn)去一看，莊子“箕踞鼓盆而歌”，就是莊子很傲慢地坐著，然后拿了一個(gè)瓦罐一邊敲一邊唱歌，惠子就看不下去了，說(shuō)你的太太跟了你一輩子，實(shí)話說(shuō)也沒(méi)過(guò)上個(gè)什么好日子，她**了你不哭已經(jīng)就不像話了，你還“箕踞鼓盆而歌”你太不像話了。莊子說(shuō)，唉，不是這樣的，她剛**的時(shí)候，我也哭來(lái)著，我也很悲痛，可是后來(lái)我一想吧，你說(shuō)這個(gè)人吧，他原來(lái)是沒(méi)有的，生命就在天地之間，無(wú)影無(wú)形，不知道怎么他就后來(lái)變成了一個(gè)肉身，他就有了身體。現(xiàn)在呢？他的靈魂又回到天地之間了，這不就和春夏秋冬一樣正常嗎？現(xiàn)在我的太太回到了天地之間，她安安靜靜、踏踏實(shí)實(shí)地在那兒睡著了，我在這兒鬼哭狼嚎？那不是打擾她嗎？所以我就不哭了，我唱個(gè)歌給她送行吧。請(qǐng)大家想一想，這是無(wú)情嗎？不是，這是情到深處人孤獨(dú)。百科
所以老子寡情，莊子善感。所以作為一個(gè)個(gè)體，老子和莊子雖然同為早期道家的哲學(xué)**，但還是有區(qū)別的，老子像是一位面目表情嚴(yán)肅的智者，莊子更像我們生活中情感豐富的老人。我們會(huì)尊重老子，親近莊子。老子和莊子的第二個(gè)區(qū)別，是老子講邏輯，莊子重感悟。
我們?nèi)プx老子的書(shū)，《老子》這本書(shū)，也是美文學(xué)的，韻文嘛，但你怎么覺(jué)得它沒(méi)有一種感悟，干巴巴，冷冰冰，硬梆梆，無(wú)情無(wú)義。而我們?nèi)プx莊子的書(shū)，那是有溫度的，有色彩的，有聲音的，有體驗(yàn)的。我們能獲得一種美的感受，一種藝術(shù)的感受。在老子那里，道是沒(méi)有生命的，沒(méi)有情感的，在莊子這里，道是可以體驗(yàn)的，可以感悟的，是活生生的，是鮮亮的。
如果從人性的角度去看老子和莊子，老子則顯得冰冷，而莊子是有色彩的，有溫度的，讓人更容易親近。與此同時(shí)，莊子還是一個(gè)天才的藝術(shù)**，他是一個(gè)偉大的文學(xué)藝術(shù)手法的創(chuàng)造者，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，其實(shí)各有偏重。
老子的哲學(xué)本質(zhì)上更接近政治哲學(xué)，而莊子哲學(xué)更接近生命哲學(xué)或者說(shuō)個(gè)體哲學(xué)，所以莊子追求個(gè)人的自由和個(gè)體的超越。他把道家的學(xué)說(shuō)引申到人生，思考人所面臨的生存困境。所以有人說(shuō)同樣主張無(wú)為，老子的無(wú)為是假無(wú)為，莊子的無(wú)為才是真無(wú)為，那么這是為什么呢？（六）儒道是非 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，**動(dòng)蕩，政治黑暗，先秦諸子提出了各自的主張，為當(dāng)時(shí)的**開(kāi)出治療的*方，儒家的看法是，要拯救天下，就要“有為”，要去做事。
所以儒家開(kāi)出的*方是“仁愛(ài)”，而道家則是另一種主張，道家的看法是，**出問(wèn)題的原因是瞎折騰，折騰出來(lái)的。要拯救天下，**的做法就應(yīng)該是“無(wú)為”。因此，儒道兩家的根本區(qū)別，就是“有為”和“無(wú)為”。這是儒道兩家的根本分歧。
而這有為無(wú)為之爭(zhēng)，又可具體分為儒道兩家的三個(gè)爭(zhēng)論。古今之爭(zhēng)、道德之爭(zhēng)、天人之爭(zhēng)。關(guān)于古今之爭(zhēng)，就是道家主張回到遠(yuǎn)古，儒家主張回到近古的爭(zhēng)論。
而儒道兩家的第二個(gè)爭(zhēng)論，道德之爭(zhēng)。道家認(rèn)為道無(wú)為而德有為，規(guī)律高于方式，遠(yuǎn)古好于近古，理想優(yōu)于現(xiàn)實(shí)，所以道家取道不取德，取無(wú)為不取有為。那么儒家呢？儒家是一種現(xiàn)實(shí)的觀念，儒家……>> 問(wèn)題六：老子和孔子的區(qū)別是什么？ 以學(xué)（教）派而論：老子為‘道家’，孔子為‘儒家’。道家以天地萬(wàn)物，自然為本，順?自然而生。
所以‘無(wú)為’。儒家以人為本，求本心示人。有利必爭(zhēng)……，但巡君子之道。
兩派各有所長(zhǎng)，各有所取之處。如果硬要找出各自的區(qū)別的話?。
老子與孔子是什么關(guān)系
老子和孔子沒(méi)有關(guān)系。 老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
1、老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)。
春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國(guó)苦縣（古縣名）。 **古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。 在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。 老子思想對(duì)**哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。 在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。
在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。 在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。 老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量**的著作之一。
2、孔子 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），**古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。 有**三千，其中賢人七十二。
他曾帶領(lǐng)部分**周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。 孔子**后，其**及再傳**把孔子及其**的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。 該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。 孔子是當(dāng)時(shí)**上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。
其思想對(duì)**和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。 隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和**祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。 擴(kuò)展資料： 一、老子： 1、辯證思想 老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。 美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。 “禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?，任何事物都不是一成不變的。 2、**理論 老子認(rèn)為，道之本性即是自然無(wú)為，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。
從無(wú)為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲?，造成了人格的分裂，帶?lái)了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種**丑惡現(xiàn)象。 3、美學(xué)思想 老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。 古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在**古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。
二、孔子： 1、政治學(xué)說(shuō) 孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理**是**尚的治國(guó)之道。 這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。 這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 2、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。 這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。 3、教育思想 孔子在**歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c**環(huán)境影響。
因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。 孔子提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)**發(fā)展的趨勢(shì)。 主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。
他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。
孔子與老子，兩者之間是什么關(guān)系？
孔子被尊為萬(wàn)世師表、至圣先師，又被尊為歷代文官祖，歷代帝王師。
老子是偉大的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教鼻祖。
孔子曾多次向老子問(wèn)禮求學(xué)，并對(duì)老子推崇至極，如“朝聞道，夕*可矣”等可見(jiàn)一斑。
孔子與老子是師徒關(guān)系，毋庸置疑。歷世儒士都不否認(rèn)孔子數(shù)度向老子討教、學(xué)習(xí)之事。
上世紀(jì)七八十年代，考古工作者在山東省嘉祥縣發(fā)掘出大量漢代石刻，其中有多通孔子向老子問(wèn)禮的碑圖，在近年來(lái)老子誕生地安徽渦陽(yáng)也發(fā)掘出孔子向老子問(wèn)禮的漢畫(huà)像石碑，足見(jiàn)孔子問(wèn)禮老子的影響之大之深遠(yuǎn)?？赘⒖讖R為了豐富展覽內(nèi)容，專門派人到嘉祥縣把孔子向老子問(wèn)禮碑圖制作了拓片。
孔子與老子的關(guān)系古籍中均有記載：
一、《呂氏春秋·仲春紀(jì)第二·當(dāng)染》：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇夔、靖叔?！?br/>
二、《師說(shuō)》：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
三、《莊子·天運(yùn)》“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”
四、《禮記·曾子問(wèn)》孔子曰：“昔者，吾從老聃，助葬于巷*”
五、《史記·孔子世家》：“魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云…孔子自周反于魯，**稍益進(jìn)焉。
”
六、《家語(yǔ)》載：“孔子謂南宮敬叔曰，吾聞老聃博古而達(dá)今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，即吾之師也。遂至周，問(wèn)禮于老聃焉?！?br/>
七、《史記·老子韓非例傳》：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。
老子曰：‘子所言者，其與人骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?br/> 孔子去，謂**曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛;魚(yú)，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。
至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”
孔、老 師徒之間，孔子講的是人道，是以人為核心的思想體系。老子所講的是天道，以“道”為核心范疇，人道是蘊(yùn)涵在天道里。早在1700年前，晉朝學(xué)者葛洪就指出：“道者儒之本也，儒者道之末也。
”從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到西漢初年的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，在我國(guó)學(xué)術(shù)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是以老子為代表的黃老道家學(xué)說(shuō)。
但從西漢劉徹時(shí)起，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想，從此孔孟儒家思想在我國(guó)兩千余年歷史上一直占據(jù)著****地位。
