韓非子的思想主張
韓非子的思想主張
韓非子的思想主張：
1、主張法治，加強(qiáng)**集權(quán)，實行君主專制。
韓非子反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代**道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為**秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制視為一切事物的決策核心。
君是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集的封建**。
秦始皇就是采用他的學(xué)說，統(tǒng)一了**，建立專制主義**集權(quán)制。
2、韓非子另主張“名實相符”，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。
韓非子著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。
他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。
韓非子的思想主張：
韓非子是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非子認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等著作。
在這些文章中，韓非子重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的**峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建**時期君主專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非思想主張是什么？
韓非的思想主張是：
1、君權(quán)為大，清除世襲貴族，韓非認(rèn)為**大權(quán)要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。
2、法治改革，獨(dú)尊法家，這是韓非作為法家代表的精髓所在，提出了法、勢、術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系，假若不重視“法”，**的利益就會受到損害。
3、嚴(yán)刑治罪，為了使**順從，**安定，**長治久安，韓非認(rèn)為必須實行嚴(yán)刑重罰。
減輕徭役和賦稅，韓非子認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。
韓非的這些思想主張對秦國的影響：當(dāng)時的新興封建地主階級迫切要求，即結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一**集權(quán)的封建**，而韓非的這些思想主張剛好為他們提供了理論依據(jù)。秦始皇一統(tǒng)**后，將韓非為代表的法家思想確立為治國思想，但秦朝刑法嚴(yán)酷，無異于助紂為虐，秦國最終滅亡。
擴(kuò)展資料：
韓非的政治理想是建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建**，他面對戰(zhàn)國末年新舊勢力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建**。
在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望。
為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強(qiáng)公室，杜私門”，主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其*收其余，閉其門，奪其輔，予以堅決鏟除和鎮(zhèn)壓。
韓非的這一主張雖然在當(dāng)時對于打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用，但他把君權(quán)**化并認(rèn)為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
韓非子主要思想主張是什么
韓非子，戰(zhàn)國末期**的思想家、哲學(xué)家。那么韓非子主要思想主張是什么?下面是我為你搜集韓非子主要思想主張，希望對你有幫助!韓非子主要思想主張 法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統(tǒng)一六國，獨(dú)霸中原的一個關(guān)鍵點(diǎn)，自秦國開始，就已經(jīng)實行了**的君王制，后來逐漸演變成了現(xiàn)如今的民主**體系，建立了**集權(quán)制。
他認(rèn)為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對著“儒家思想”，君主應(yīng)該采用手段統(tǒng)一自己的權(quán)利，將所有的權(quán)利統(tǒng)一起來，治理**應(yīng)該制定 法律 ，無規(guī)矩不成方圓，但是也因為他的輕罪重罰思想，導(dǎo)致了后來因為濫用權(quán)利的暴政，秦始皇在政時非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實施韓非子的 政治 政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒*了韓非子。
但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現(xiàn)在我們的**，法家思想成為了法律的起源點(diǎn)，它在一定程度上治理了**政權(quán)，人口，環(huán)境之間的關(guān)系，但同時他也認(rèn)為在追求利益的**中是沒有道德可言的，兩千年的法治**也和我們現(xiàn)在追求的法治有著很大的區(qū)別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。 因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當(dāng)時統(tǒng)治**的一種重要工具，不過秦國雖然因統(tǒng)一六國而強(qiáng)大，也因為了他的暴政走向了改朝換代。 韓非子和氏里寫了什么 韓非子，春秋戰(zhàn)國末期韓國人，師從荀子，因口吃不善言語，其著作多 收集 于《韓非子》一書中，其書分為五十五篇，**的篇章有《韓非子·解老》、《韓非子·喻老》、《韓非子·難一》以及《韓非子·和氏》等篇。 著作以現(xiàn)實事例為基礎(chǔ)，剖析事件，揭開寓言中所蘊(yùn)含的深刻道理。
在《韓非子·和氏》一篇中，主要講述的是和氏璧的 故事 。 和氏璧的故事很多，其中最**的當(dāng)屬完璧歸趙，然而最開始，和氏璧并不歸屬于趙國。和氏璧，是由楚人卞和在荊山中發(fā)現(xiàn)尋得的，他將玉石進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王百科。
玉匠觀看后上報楚厲王，和氏璧只是一塊石頭，楚厲王重處卞和，斷其雙腿。楚文王即位，卞和哭訴，楚文王便讓玉匠加工寶石，寶石以“和氏之璧”命名，后稱和氏璧。韓非子將和氏璧作為事例分析君王的行政之道，珍寶玉石是君王所求的，然這和氏璧是寶玉的鑒定尚且如此困難，如寶玉一般的賢臣 自然 是更加不易鑒定。
韓非子借此“吳起變法”、“商鞅變法”來表達(dá)法家思想其實就是和氏璧。吳起*了，但他的變法沒有得到傳承，楚國日漸衰敗。商鞅也*了，他的變法得以繼續(xù)，秦國日漸強(qiáng)大。
韓非子用他的寓言是整篇文章得以鮮活起來，靈動又詳細(xì)的揭示了如和氏璧一樣的變法對于**的重要，也給了君主在用人選材方面的啟示。 韓非子的五蠹寫了些什么 “成敗在于韓非”秦國的從統(tǒng)一六國到走向衰亡韓非都成了一個關(guān)鍵性的原因。《五蠹》是韓非子所著作的文章，其中的文章也體現(xiàn)了韓非子的才華，以及著述能力。 韓非子出生于戰(zhàn)國時期的七雄爭霸戰(zhàn)亂時代，他所在的韓國是當(dāng)時勢力最弱的**，韓非子親眼目睹自己的**一步一步走向衰亡，于是他覲見給韓王將自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒有因此而放棄，**他終于探索出了由弱變強(qiáng)的方法，并且主張反對“儒學(xué)”的仁義之說，他著作了《五蠹》等書籍，其內(nèi)容思維嚴(yán)密，推論嚴(yán)謹(jǐn)。
五蠹其實指的是當(dāng)時**上的五種人：一是戰(zhàn)國時期末的儒學(xué)家，二是 工商 民三是當(dāng)時的游俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。 韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當(dāng)，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據(jù)來證明他思維，并且還做了仔細(xì)的描述，他的沒一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現(xiàn)了韓非子政治思想的重要文獻(xiàn)，也具有相當(dāng)強(qiáng)而有力的說證明。 也是在《五蠹》中，韓非子明確的表明每個人都品德兼有那是**不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國講仁義道德是不現(xiàn)實的，只會讓**更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來鞏固統(tǒng)一**以及實行君**制。
